2、二郎神何以护国
大致的推导思考维度有：
1、十国之争
所谓五代十国，五代是指北中国五个前后更迭的朝代，他们大体是前后关系，而且大体是天下共主。但是十国却不同，十国存在在南中国，他们彼此错落，总体上是并列并存，所以彼此的竞争关系就更加激烈。所以为了维系生存，增加内部凝聚力，十国之间互相整理激发尊崇具有自身乡土历史文化渊源的本土神灵，也是一种必然。这也就是吴越之伍子胥，蜀地之二郎神，于五代得到尊崇的基本理据，同类的还有南吴所属广德地区的祠山张王信仰，吴天佑十年（913），广德被围，城内马上就祈祷张王保佑，果然敌骑就忽然离开撤围了。因为没有比五代十国这种激烈的多元竞争中，各地僭王对未来天命能落在自己政权的期盼更为激烈，人民对自己苟全性命于乱世的念头更为强烈的了。
那么，别的地方的神灵能够保佑自己的政权吗？别的地方的神灵能够保全自己的人民吗？假设吴越国与蜀国开战，伍子胥会保佑蜀王蜀民吗？呵呵。除非你这个神灵在彼时已然超越地区概念而成为全域大神，比如关羽、真武、观音等等。
由此，一旦二郎神最终成了全域大神，他在宋代是护宋，在金代则护起了金。他可以帮宋廷抵御西夏，北抗大金，但是，在金代的话语中又护起了金（金泰和丁卯（南宋开禧三年1207）山西平定治西镇的《昭惠灵显王感应碑记》记云：护国安民，唯神者也），这又是另一个层面的问题了。
2、横死作祟
中古之世，夭折横死之名人成为厉鬼作祟，且民众尊崇供奉血食之后，厉鬼就能转害为惠，保护当地人民政权，这种观念日趋繁盛普及。著名的比如关羽，钟馗，赵玄坛。而伍子胥不仅横死，而且冤死，所以被吴地祭祀，得以护佑吴越。而二郎神同样是夭折而死，所以水浒中称短命二郎。所以蜀地人民同样祭祀尊奉，得以庇护蜀民。这跟横死的关羽一样。北宋张商英为山西当阳玉泉山撰《元祐初建关三郎庙记》载：“李冰治水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郎以灵化显。“
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3、真假神迹
那么，最后，蜀地与南吴、吴越都纳入了大宋版图，既然作为地区保护神的二郎神、张大帝可以成为全国大神，作为同样地区保护神的伍子胥为什么没有能够成为全国大神呢？这个问题十分有趣，也很复杂，也许有人会说，大概是因为伍子胥是一个真实的历史人物，事迹清晰，被各方充分运用的空间很小。而二郎神的定位十分巧妙，你说他是真有其人吗吧，其实也禁不起推敲，但是你说他是纯粹杜撰吧，人家的父亲是真实的历史人物。所以就在如此真真假假、虚虚实实之间，各方都能够根据自己的需要加以运用，特别舒服。
但是这个逻辑也不能完全覆盖。因为同样是真实历史人物的关羽，一样被各类宗教与文化势力所借用发挥，事迹被寄托衍生无穷，而且成为顶流大神。
4、水乡水神
十国之地，多处江南，水利为生存之重，水系发达，所以吴越之保护神伍子胥，八闽之妈祖、蜀地之二郎神，都为水神。不仅助力水利，旱涝均衡，兼护航运水路。
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5、城隍勃兴
唐代以来随着城市文化的兴起，市民社会的发展，类似城隍神的概念逐渐丰满成熟，而五代宋时期，城隍土地神又逐渐人格化，具体为不同的英灵，而不拘泥于虚幻神格或者局限在某一神之上。原先护佑一方土地的本土神体系，在原先的土地、社令的基础上更加增加了内涵，形成了本土神的大体系。
同时，在城隍逐渐成为保护地方的“天下皆有”的普及情形下，也出现了城隍与地方神合流的趋势，因为两者都是护一方土，安一方民，职能重合。
南宋进士余发林《城隍庙记略》载云：
神姓刘，名疆。世生此土。唐开元间，始与其徒，以其地请於天子而立县。玄宗嘉其忠顺，仍使掌县事。未几，纳职请吏于朝，偕其子弟族人，退居以俟朝命。天子不欲夺其志，诏有司叙其功德，加其封爵，使食禄於家。疆天性仁厚，友爱诸弟，延及其下。殁后，邑人思之，为立庙，号宁境。岁时祭之，感应如响，庙貌至今犹存，咸称为古田拓主庙。累加封赠。至宋谥为顺宁正应侯，夫人林氏号顺应左夫人，郑氏号正宁右夫人，父母子弟同享庙食至今，可谓远也已。呜呼!如侯者，忠君仁民，保族安身，生为民主，殁为神宗，不亦人杰矣哉!
大家要注意，刘疆作为地方神灵一直灵验存在，而被封为城隍神，则是在南宋宝祐中。而我们也知道，二郎神最后也具有了城隍神格。关于城隍的问题我们此后会专题阐述。同样，在南宋因为泥马渡康王而红极一时的崔府君，在传说话语中也是“磁州土地”。
大家要注意，城隍土地社令的“宁境“，其实就是安邦。在蜀则安蜀，在吴则安吴。据《五代会要》载，后唐清泰二年（935），应继钱镠为吴越王的钱元瓘奏请，后唐敕 “杭州护国庙改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，铜官庙改封福善通灵王，湖州城隍神封阜俗安城王，越州城隍神封兴德保闉王”。
这些五代吴越城隍，有的叫护国，有的叫保宁，有的叫安城，有的叫保闉，还有的叫做崇德，而李冰父子的祭祀正庙就叫做崇德庙。
元至正十九年，朱元璋命胡大海率军攻绍兴，城内张士诚军就去祷告祭祀关羽和城隍。因为城隍就是保护当地的专题神灵。这跟五代时期预见敌人入侵，吴越、南吴就去祭祀伍子胥、祠山神的含义是一样的。
所以，地方神与城隍神神格有重合的基因。
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6、蜀王蜀神
在如此的地方神灵护地方的趋势下，蜀神护蜀王，蜀神护蜀民的意识也越加浓烈。蜀地每岁祭灌口，动辄血食四五万头羊，举国为之颠狂，不为无因。
李焘《长编》载：“秦蜀守李冰有庙在永康军， 伪蜀初，封大安王，又封应圣灵感王。蜀平，诏长史增饰其庙。”（宋太祖开宝五年{972}十月）乙卯，改封广济王，岁一祀。”
可见，蜀王刚一就位，马上就封李冰大安王，所谓大安王，也就是蜀安王，安蜀王。就是因为他面临多方角力局面，不得不打出地方大神这张王牌。
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7、神封拓疆
李冰父子虽然割据两川，但是这也是与全国相对而论，就蜀中而言，二郎神的基本盘根据地乃在永康军灌口，所以称灌口神王，有一则叙述十分耐人寻味。宋张唐英 《蜀梼杌》云五代伪蜀事：
“七月，阆州大雨，雹如鸡子，鸟雀皆死，暴风飘船上民屋。女巫云：“灌口神与阆州神交战之所致。”
南宋李心传《建炎以来系年要录·卷五十》云：
“宣抚处置使张浚言，巳封永康军普德庙神为昭惠灵显王，汉右将军张飞为忠显王，诏依巳行事理，普德神，秦蜀守李冰次子也，宣和间改封真人，至是浚言，神比托梦兆，欲扫妖凶，患无兵印，又言阆州有死卒复苏，称飞与关羽分兵境上，摧拒强敌，故封之。”
可见，当时人们观念中，灌口神与阆中神会发生战斗纠纷。因为灌口神的势力范围当在灌口，而阆中神的势力范围当在阆中，双方都是以地域为标志。是边界清晰的地方神。阆中神大致是张飞。灌口神则是二郎神。由此可以窥见，在二郎神一统全蜀之前，大致存在一个从自己的基本盘灌口，逐渐向外拓展的过程。
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(未完待续)
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